户部山千年文脉耀彭城
文/朱浩熙 图/徐报融媒记者 孙井贤 统筹/张瑾
户部山，本徐州城南荒丘，名之南山；因西楚霸王项羽定都彭城时，在此笼山络谷，以观将士戏马，遂谓之戏马台；复因明天启四年大水，户部分司迁署于其上，人又称之为户部山。夫南山之名，得之于地理；戏马台之谓，得之于军事；户部山之称，实得之于民生也。
户部分司避水南山
南山因项羽筑台观看戏马，而后戏马台名声大振，南山之名渐趋无闻，到了明代，戏马台又得到一个户部山的名称。
自赵宋孝宗淳熙八年（1181）至清代咸丰五年（1855），黄河夺泗入淮，多次淹没州城，漂没田舍，溺死百姓无数，苟活者被迫多次迁徙。明末清初徐州诗人拾鸿渐曾这样描绘黄河给人民带来的灾难：
“波浪挂城头，城漫黄河水。一城数万家，尽住河声里。高悬三百丈，横流二万里。风狂人民哀，雨骤鱼龙喜。河水年年高，堤工年年起。一年高一年，何年为底止？”（《徐郡观黄河》）
戏马台又称户部山，自明代天启年间始。据清同治《徐州府志·宦绩传》载:“张璇，高邑（今河北省中部偏南）人，明天启四年（1624)为户部分司主事，才识明练，商民多被其泽。时黄河暴涨，璇于六月二日促装移戏马台之聚奎堂。是夜，河决，城陷，独璇典守无失。人皆服其先见。因筑垣修宇，遂为署焉；凿义井，修放鹤亭，众为立碑建祠。”
因为黄河水患年复一年，无有止息。户部分司移署戏马台之后，遂做长期打算，修筑围墙，修建官舍。明崇祯九年(1636)，郎中张湘又于石墙上修建箭楼，更加壮观。清顺治二年(1645)，郎中陈嘉应又在石墙上增修雉堞，俨然一座城外城了。清顺治四年(1647)，郎中王维屏在楼门内增建左右板屋。清康熙二年（1663 )，孙象贤在户部山四面建门，北为右节门，南为玉钤门，东为左丽门，西为金短信雉门。戏马台上，成了一处官府办公大院。
自明天启四年户部分司迁上戏马台，至清康熙十七年（1678）撤销户部分司，历经两个朝代55年。因为户部管理百姓户籍、人口、土地、税赋，同人民生活息息相关，人们常常出入户部，办理各种事务，时间一长，人们习惯把戏马台称做户部山，也是很自然而然的事情了。
大户云集楼阁高耸
在黄河水患连年不断的情况下，古城房舍往往被淹。张璇把户部分司迁往戏马台，而且经受住洪水的考验，无疑向人们宣示，戏马台是一方避水安全之地。
因为徐州地处黄河下游，黄河流到这里，流速开始放缓，黄沙大量沉淀，河床逐年增高，使黄河泛滥成为常态。户部分司迁居戏马台，对社会带有极强的导向作用。一些豪门大户为避免黄患，开始谋划乔迁高亢之处。
徐州向以城包山著称，城内是一片平地，哪有什么高地呢？人们把眼光投向城墙之外。近城咫尺之地的戏马台，自然而然成了他们的首选之地。
在戏马台上兴建土木工程，并非易事，一是需经官方批准，二是地基极为难做，三是建设成本畸高。这些，不仅需要权势和关系，而且更需要强有力的经济支撑。一般人家虽然向往，然而难以问津。但是，通家富户不仅关系亨通，而且握有雄厚资金，自然会趋之若鹜。这样，明末清初，戏马台上，开始出现最早的民居。
清朝康熙年间，状元李蟠开始在戏马台向阳山麓建设房舍，人称状元府。乾隆年间，翰林崔焘在戏马台山麓下建设邸舍，人称翰林……这也带动一批大户人家。我们今天看到的环台一周古民居院落，大都是清代早期和中期建成的。百姓称他们是有钱人，所以编出这样的民谣：“穷北关，富南关，有钱的都上户部山。”
戏马台上有了官府，有了富家巨室，也自然有了文化，逐渐变成彭城文化中心:
明嘉靖二十六年(1547)，徐州工部主事冯有年在戏马台上建文昌宫；
明万历三年(1575)，徐州知州刘顺之在三义庙东南侧建东坡祠；
明崇祯年间，人们为弘扬知州刘顺之政绩，在台上建刘牧祠；
清康熙末年，戏马台西侧建起聚奎书院；
清道光二十八年(1848)，徐州知州周焘委派吏员郭华庭于正殿东增建文昌楼；
清咸丰五年(1855)，黄河决口，淹没州城，人们又将城北门内三贤祠中的朱子（朱熹）铜像移到戏马台，新建朱子祠；
清光绪十三年(1887)，徐州道段喆广施德政，百废俱兴，考虑徐州郡科第寥寥，而戏马台为“合郡文脉所关”，即于三义殿旧址改建奎星阁，以启文明之象，并于阁右建亭，工未竣即被调离，铜山人张景武集资续建，名为耸翠山房；
清光绪二十一年（1895）五月八日，“有怪风起于西北，顷刻间暴雨冰雹满城，大木斯拔，而斯亭竞毁于一旦，瓦飞栋折，无一完物。”张景武毅然解囊，于废亭基址上“改建危楼，四壁巩固，雕楹画栋，焕然一新，乃奉文昌于楼上，所以隆文运也。”这就是文昌楼；
清宣统二年(1910)，张仁普又在戏马台上创立学堂。
这些文化设施为培养人才发挥了作用。据《改建文昌楼记》碑载，耸翠山房建设前，科第寥寥，而山房建设后，“获售秋闱者相继有人”。 这样，戏马台变成了一方文化高地。
千年楚台回春生辉
项羽短短三十一年青春，干出惊天动地的壮举。古人言“成者王侯败者贼”，而对项羽，人们却不以成败论英雄。
项羽的历史功绩、疾恶如仇的英雄气概、柔情似水的儿女情长、英雄末路的悲惨结局，不仅让人们深切同情，更让人们无限敬重。从这一点上说，项羽英雄末路，最终乌江自刎，败则败矣，然而，身败并未名裂，戏马台作为项羽遗踪，自然成了人们怀古寄情的胜地。
西汉初年，项羽仍然享有较高威望。司马迁的《史记》甚至把项羽列入皇帝行列，为他写了本纪，使之侧身秦始皇和汉高祖之间。然而，西楚霸王项羽毕竟是汉高祖刘邦的竞争对手。在争夺皇位的斗争中，二人斗得你死我活。所以，终汉一代，项羽的地位又不可能太高。人们登台，扼腕浩叹，亦应有欲言而不敢发者。
魏晋南北朝时期，连年兵荒马乱，戏马台上野草丛生，一片萧瑟。大诗人谢灵运、谢瞻登临赋诗，亦不过是遵命应时文学。文人骚客接踵登临，凭吊项羽，寄情舒啸，则是入唐以后的事情。
随着时间的推移，到了明清，登台怀古、吟咏项羽业绩的诗篇大量出现。唐代张籍、曹邮、皇甫冉，宋代苏轼、贺铸、文天祥，元代萨都剌、吴师道、岑安卿，明代方孝孺、钱习礼、阎尔梅，清代钱谦益、吴伟业、袁牧等，都在此留下佳篇。
其中多数诗篇对西楚霸王项羽赞扬、歌颂、仰慕、惋惜、怀念，诗篇不胫而走，流传民间，脍炙人口。这样，慕名而来者也就愈来愈多。
明代胡俨《戏马台》诗写道：“盖世英雄酒一杯，悲歌只使后人哀。平生费尽屠龙技，今日空留戏马台。”
清代杜诏在《戏马台》诗中写道:“戏马原来楚故乡，鸿沟还记各分疆。尽教率土归刘氏，剩有斯台与项王。”
时过境迁，天下已早不是刘氏的天下，而戏马台却依旧是项羽的戏马台。
晚清徐州诗人孙运锦有诗咏道：“咸阳裂土锦衣还，戏马当时事等闲。风雨纵横盘楚塞，河山百二失秦关。割鸿已定无长策，逐鹿初归有笑颜。霸业不堪成败论，荒台落日满榛菅。”
明代万历年间，徐州户部主事、丹阳姜士昌出资立碑，徐州兵备右参政、柳城莫与齐挥动如椽巨笔，书写了“戏马台”三个大字。清代道光年间，徐州知府周焘出资建亭覆之，以后多次重修，明碑、清亭延续至今。
1986年起，徐州市政府动工重修戏马台，不仅塑项羽大型石雕像，创作《西楚春秋》《巨鹿大战》《鸿门宴》大型壁画，辟《定都彭城》、霸王别姬陈列室，并建设追胜轩、集萃亭和百米长廊，请当今书法大家书写古来咏台佳作，勒石镶壁，游人络绎不绝，遂使千载楚台，回春生辉。
传承文脉赓续佳话
物换星移，古城沧桑。南山已不在城南，而居于城中；戏马台秋风依旧，早已刀枪入库，马嘶声寂；户部山上，户部分司“黄鹤一去不复返”，梅花争春，书香四溢，俨然一方文化高地。可见日出日落，月圆月缺，花落花开，朝改代易，历史大浪淘沙，唯有文脉一以贯之，而积淀日益深厚。这就是所谓的文化底蕴吧！
户部山现象，内涵在于文化。
户部山文化，首推戏马台。何则？西楚文化之代表也。世人皆称汉文化，孰不知，楚汉同源。刘邦项羽，同为西楚人，正是项羽高举倒秦大纛，拔山盖世，立下首功；戏水分封时，又是项羽封刘邦为汉王，才有其后的汉王朝、汉文化；还是项羽，自号西楚霸王，定都彭城，才使徐州有“历史古都”之冕。论西楚江山第一人物，项羽当之无愧。而今指点西楚胜迹，只有一个戏马台。唯其少，其价值也愈高。
户部山文化，其次在古民居。
户部分司移署之后，豪门巨室步武风从，富商大户竞相随之，书院、文昌渐次兴建，状元李蟠、翰林崔焘等文化翘楚迭出其间。几度春秋，草木摇落。尽管朝代几更，物是人非，但是，骈体胁肩的古民居仍令人可以想见昔日钟鸣鼎食的时光。青砖瓦舍人家，楼台亭阁庙堂，构思精巧，修造严整，依山就势，错落有致，密而不塞，疏而不旷，不啻为一处古建陈列馆。穿行其中，古意郁郁，气象森森，不由人不油然深受感染，咨嗟赞叹。
户部山文化，还在于斑斑的人文佚事，在井巷人家代代流传。
项羽、刘裕等帝王的武功，王仲德、苏轼等使君的文治，台头寺“如是我闻”的佛殿声喧，文人学士的揽胜留墨以及风流佳话，更有寻常巷陌众多荡气回肠的故事，虽历千百年，萦绕户部山，不泯亦不散，形成独有的文化氛围。
令人可喜的是，这种特色潜移默化，还在不断浸润，不断丰富和发展。只要一瞥山阴的文化市场，商铺森列，货物连摊，奇珍异宝难数，游人络绎不绝，便胸中了然。
弘扬户部山文化，延续户部山文脉，已在今人和古人、现在和未来之间架起一道心灵的天桥，让人享受文化的滋养，激发自豪和责任感，创造无愧前人的新天地，壮我户部山，壮我历史文化名城。