沛縣泥模

邳州纸塑狮子头

 邳州年畫

徐州琴書

 江蘇柳琴戲《攔馬》

睢寧落子舞

徐州梆子戲演員、梅花奬獲得者燕凌

璀璨奪目的非物質文化遺産

   2006年6月9日，國務院把這一天定爲我國的第一個“文化遺産日”。徐州歷史悠久，文化底藴深厚，文化資源豐富，非物質文化遺産遍及城鄉。目前，徐州已發掘的非物質文化遺産約有60多種，其中，徐州琴書、江蘇柳琴戲、徐州梆子戲、徐州剪紙、徐州香包工藝、邳州跑竹馬等12個項目入選江蘇省第一批非物質文化遺産保護名録，入選數量居全省第三位。
   據徐州市文化局副局長朱世平介紹，徐州市非物質文化遺産主要表現爲民間表演和民間造型兩大藝術類別，其中民間表演藝術形式有20多種，民間造型藝術有40多個品種。文化部門登記在冊的民間藝人有10000多人，其中技藝較高的近千人，被聯合國科敎文組織和中國民間藝術家協會授予“中國民間工藝美術家”稱號的就有18位。如今，上面所述的入選江蘇省第一批非物質文化遺産的12個項目中已有11個被送去申報第二批國家級非物質文化遺産保護名録。

   徐州琴書、江蘇柳琴戲、徐州梆子戲、徐州剪紙、徐州香包工藝、邳州跑竹馬、邳州紙塑獅子頭、邳州年畫、睢寧落子舞、沛縣武術、沛縣泥模、豐縣糖人貢，這些曾爲徐州老百姓津津樂道的文化項目，給徐州的父老鄉親帶來過豐富的文化滋養。如今，充滿着文化的清醒與自覺的徐州市政府將設立專項保護資金，把非物質文化遺産保護工作放到了一個非常重要的位置。可以期待的是，徐州的文化星空必定會更加璀璨奪目。

   1  徐州琴書
   徐州琴書源于明代小曲，歷史悠久，舊稱“絲弦”、“唱揚琴的”等，是以徐州方言演唱，具有濃鬱鄉土氣息的民族、民間説唱藝術。1957年9月在曲藝會演中,定名爲徐州琴書。
   徐州琴書是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，它旣是徐州地區的主要曲種、江蘇省的三大曲種之一，也是全國三大琴書（北京琴書、山東琴書、徐州琴書）之一。在全國曲藝園地中，在民衆心間，都有一定的位置。徐州琴書唱腔優美，曲調豐富，旣具有南方曲藝的優美、秀麗，又具有北方曲藝的粗獷、激昂，音樂伴奏有獨特風格，曲目繁多，演唱語言是徐州的方言土語，貼近生活，鄉土氣息濃鬱，有深厚的群衆基礎，是文學和口頭文學的結晶。

    2　江蘇柳琴戲
    柳琴戲，原名“拉魂腔”，不但是江蘇省的主要劇種之一，也是以徐州爲中心的蘇北、魯南、皖北、豫東廣大地區現存的唯一本土地方戲曲劇種之一。
    江蘇柳琴戲是徐州及周邊地區農民創造出來的寶貴文化遺産。自明末清初以來，蘇北、魯南地區各種自然災害連年不斷，以土地爲生的農民只好背井離鄉，以乞討爲生，遂形成龐大的災民群體。“饑者歌其食，勞者歌其事”（《春秋公羊傳》）從他們行乞時説唱的“吉利話”開始，經過二百多年的不斷衍化，最終創造出江蘇柳琴戲這個獨具個性和藝術魅力的劇種。由于徐州地處蘇、魯、豫、皖交會地帶，南北文化交融，因此，江蘇柳琴戲旣有南方音樂的古樸舒雅，又有北方音樂的火爆激越，形成了清麗、秀美、熱烈、潑辣的風格。這種文化藝術品質，正好切合徐州一帶原住民的強悍、粗獷而又熱情、仗義的性格，因此徐州周邊才有：“三天不聽拉魂腔，吃飯睡覺都不香”的説法。

    3　　徐州梆子戲
    徐州梆子戲，因以棗木梆子爲擊節樂器，曲調的快慢節奏由一副鼓板和梆子來指揮而得名，當地群衆又稱爲“大戲”。現已流行于江蘇北部徐州一帶三四百年。
    徐州梆子戲起源很早，《徐州府志》及豐縣、沛縣、銅山縣、邳州市、睢寧縣縣志以及許多家譜中均有陝西、山西人在明朝以後大批遷居徐州一帶的記載。徐州梆子戲則是通過當時官員遷調、商貿流通、義軍轉戰、災民流奔等渠道，將傳入江蘇北部徐州的陝西、山西梆子與蘇北民歌小調、雜耍曲藝、説唱藝術以及方言俚語、風俗民情相結合，再經過幾代徐州梆子戲藝人潛心打磨，形成了在以徐州爲中心的蘇魯豫皖接壤地區具有鮮明地方特色的代表性劇種。

    4　　徐州剪紙
    徐州剪紙從創作風格上可劃分爲兩派，一派以邳州市剪紙爲代表。作品構圖密實，且疏密得當。結構粗獷渾厚，藝術風格樸實無華，表現形式變形誇張，處理手法大膽潑辣，剪紙內容親切可觸，給人以強烈的視覺衝擊及心靈震撼。1993年，邳州市被文化部命名爲“中國民間藝術（剪紙）之鄉”。邳州市的剪紙藝人王桂英、曹瑞蘭、張桂英被聯合國敎科文組織、中國民間文藝家協會聯合授予“中國民間工藝美術家”稱號，中央美術學院陳開民敎授還曾把王桂英的作品和十九世紀畢加索作品相媲美。另一派以市區吳國本、張麗君、孟憲雲及沛縣敬安鎮剪紙爲代表，作品風格靈秀俊美、細膩流暢、精雕細琢。

    5　徐州香包工藝
    香包是我國傳統的民間藝術品，歷史久遠。它的歷史至少可以上溯到戰國時期。漢代《禮記》有云：“男女未冠筓者……衿纓皆陪容臭”。容臭即香包，説明漢代未成年的男女都是佩帶香包的。徐州是兩漢文化的發祥地，因此可以説，漢代時徐州香包工藝已經出現了。當時的香包都用高級錦綉製成，內儲茅香根莖或摻拌辛夷等香料。歷經唐宋，到了明清時期，特別是清初，香包已成爲愛情的信物了，而且香包作爲飾物盛行一時。經過數千年的發展演變，逐漸形成了具有徐州地方特色的徐州香包工藝。
    徐州香包整體上生動、簡潔、粗獷、質樸、極具裝飾性，局部刺綉細膩，神形兼備，惟妙惟肖。從造型上看，以新、奇、美、眞爲特色，形狀敦實淳樸，色彩對比強烈，造型栩栩如生，有較高的觀賞、收藏價値。

    6　邳州跑竹馬
    跑竹馬，俗稱“竹馬舞”、“竹馬會”。 表演者腰上挂着竹批和紙糊成的馬或麒麟，扮演歷史人物幷表演出各種陣勢,是邳州傳統的民間舞蹈。
    跑竹馬道具以竹蔑扎殻，用五彩紙糊成馬之形狀，故亦名爲“竹馬”。駕馬者將竹馬繫于腰間，後跟隨馬僮一人，領騎的金兀术跨麒麟，着鎧甲，穿豹衣、彩褲、戴髯口；馬僮身着士兵服飾，背揷刀劍，擎彩色龍鳳旗隨馬而舞，首演時三十匹馬，按照設計的跑馬路綫，配上音樂鑼鼓、策馬跑陣，《跑竹馬》舞蹈的特點重在“跑”，以“跑”貫穿始終。經過幾代人的創造，跑竹馬先後加入了打擊樂、嗩吶及歌唱等伴奏形式，逐漸形成一個載歌載舞、氣氛熱烈的民間舞蹈。

    7　邳州紙塑獅子頭
    邳州紙塑獅子頭歷史悠久，世代相傳，據史料記載已有500多年歷史。它是一種集雕塑、裱糊、扎製、繪畫于一體的綜合造型藝術，極具蘇北地方特色和民間工藝特色，主要用于民間舞獅表演。紙塑獅子頭造型誇張，形象活潑，色彩鮮艷、對比強烈；其用色，借鑒傳統木版年畫；其描繪，仿擬戲劇花臉臉譜；其風格，不同于南方獅子頭面具的文秀細膩，而有着北方塑藝的粗獷豪放，且兼具詼諧幽默，具有極高的藝術硏究價値。

    8　邳州年畫
    邳州年畫源于邳州民間繪畫、雕刻畫的發展，興于唐代，成熟于宋代，明清時期迅速發展，清代中後期發展至鼎盛時期，形成了獨樹一幟的民間繪畫，源遠流長，世代相傳，在中國美術史、民俗史上占有重要的地位。
    邳州年畫的繪畫形式和技法多種多樣，有手繪、半印半繪、木版手工印刷、機器印刷、刻紙彩繪，早期的作品以神佛畫像居多，有門神、神仙、佛、道、家堂祖譜、春牛圖、春貼、咒符等。主要用于民俗年節、吉祥納福、祭祀神靈、鎮邪驅疫、宗敎信仰、娛樂游戲等。邳州年畫在傳承與發展的過程中不斷提高，畫風自成一體，具有淳樸厚重、生動潑辣、簡練誇張、視覺衝擊力強、造型粗獷、用筆狂放、不拘小節的特點，具有濃鬱的鄉土氣息和時代感。

    9　睢寧落子舞
    睢寧落子舞是蘇北地區具有濃鬱地方特色的民間舞蹈，早期流傳于徐州睢寧縣古邳一帶，后影響漸及整個睢寧縣與宿遷、邳州、銅山縣的部分區域。睢寧落子舞的傳統表演形式是由一英俊男子手持花傘領舞，兩名白衣男子打連廂或舞動霸王鞭，兩名紅衣女子打竹板和耍紅撒巾，五名男女舞者分別以跑跳步、搓跳步、踩寸子等變化多端的步法，不斷調整隊形舞姿，進而過度到群舞套路。男舞者剛健粗獷，女舞者嫵媚多姿，兩者呼應，其舞蹈語匯充滿了靑春活力與陽剛之氣，表現出濃鬱的鄉土氣息和地方特色。

    10　沛縣武術
    沛縣是久負盛名的“武術之鄉”。沛縣尙武之風起于秦漢。1977年沛縣栖山鎮出土的漢畫像石中便有對槍舞劍的畫面。劉邦在起兵之前就在此練武。兩千年來，沛人習兵練武，英杰迭出，相沿成習，歷久不衰。沛縣武術代代相傳。元末明初，沛縣武術活動遍及城鄉，造就了許多戰將。清末，沛縣武術已形成流派，主要有大洪拳、梅花拳、西涼拳、南拳。

    11　沛縣泥模
    泥模是兒童娛樂的主要形式之一，所以泥模又叫“孩模”，是我國傳統的民間藝術形式，史料記載可追溯到宋代。沛縣微山湖一帶的泥模玩具，據考證始于明代，至今已有400多年的歷史，經民間藝人們的世代相傳，形成了沛縣泥模的個性風格。泥模造型具有較高的浮雕藝術水平，尤其是其中的戲曲人物和神話故事人物，可以説是我國戲曲藝術和傳奇故事對兒童的早期普及樣本，它對硏究我國戲曲藝術、佛敎和兒童玩具發展都具有一定的考證作用。

    12　豐縣糖人貢
    糖人貢是以優質白糖爲原料，用模具注塑的糖塑藝術品，是傳統喪葬祭祀禮儀的重要載體，體現了儒家傳統的孝道，是硏究我國古代喪葬文化的“活化石”。糖人貢早期曾用于宮廷祭祀，後流入民間，清代中期傳入豐縣，距今已有三百年的歷史。糖人貢作爲祭祀用品與這種喪葬祭祀禮儀一脈相承，密不可分。在長期的發展過程中，豐縣糖人貢已形成獨特的個性風格，有着鮮明的地方特色。糖人貢題材廣泛，內容豐富，涉及社會生活、民間故事、神話傳説等諸多方面，帶有濃鬱的宗敎色彩。